【老子的道德经10大名句】【道篇318】《姬氏道德经》与《老子河上公章句》对比学习之四

2020-07-05 - 老子

朝华版《姬氏道德经》德经卷(初节)及解读

【原文】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也,下德无为而有以为也。上仁①为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也,则攘②臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

老子的道德经10大名句

夫礼者,忠信之薄也而乱之首也;前识者,道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼取此。含德之厚者,比于赤子,蜂虿③蝎蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡④之会而朘怒⑤,精之至也;终日嚎而不哑,和之至也。

老子的道德经10大名句

和曰常,知和曰明,欲生曰殇⑥,心使气曰强,物壮即老,谓之不道,不道早已。营魄⑦抱一,能毋离乎?专气致柔,能婴儿乎?修除玄览,能毋疵乎?爱民治国,能毋以智乎?天门启阖,能无雌乎?明白四达,能无以知乎?生之畜之,生而不有,长而不宰也,是谓玄德。

老子的道德经10大名句

道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之命而恒自然也。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之;生而不有也,为而不恃也,长而不宰也,此之谓玄德⑧。

【导读】本节的核心思想是“德”。“德”是老子思想的两大支柱之一,是要教化世人的根本,是“道”展现的基础。老子在本卷就开宗明义地告诉我们什么是“上德”,怎么作为才不离失德,怎么作为才能不损德,怎么作为才能合乎于自然天地大道又能和万物尊贵的“玄德”和谐共存。

在这一节,老子给我们阐释了德的核心本象及方向。德是万物皆有的,但是有大小内外之分,对于人而言我们得到了自然界中最好的外德躯体,所以应该有敬畏之心、感恩之心。我们不应该再对外无度地索取,应该在内德上修为锤炼,以获得精神上的升华超脱和思想上的宁静博大。

【译文】思想精神上仰望(形而上的)高尚的上德之人,不会刻意表现形式上的德,这才是真正的有德;精神思想上追求(形而下的)有所为的下德之人,自以为不会失德,其实早已经背离了真正的德。上德之人从不妄为而是顺其自然地作为,下德之人从不妄为而有目的地作为。

上仁之人有目的地作为却没有任何企图,上义之人有目的地作为却也有所企图,上礼之人有目的地施礼于人而得不到回敬时,也会扬臂甩手而去。所以说当道衰落后而化生为德,当德衰败后则显现出了仁爱,当仁爱衰失后就出现了正义,当正义丧失后就出现了以财帛为礼节的败德行为。

(因此我们要清楚地认识到)当那些提倡以财帛礼节为行为约束之人出现时,正是标志着忠信的不足,也就意味着祸乱的开始;那些标榜自己有所谓先见之明的人,只不过是看到了大道的虚华表象,也就意味着已进入愚昧的开端。

因此大丈夫立身处世,要居于敦厚而不居于浅薄,要居于朴实而不居于虚华,要坚决地摈弃虚华浅薄而取居朴实敦厚。

德行修养深厚之人,就好比那婴儿,蜂虫蝎蛇不愿螫他,猛禽凶兽不愿伤他。他的筋骨虽然很柔弱,但小拳头攥得很紧;他虽然还不知道男女交合之味,但小生殖器能自行勃起,这是体内精气充盈的表现;他整天哭号,但嗓子不沙哑,这是因为精气与身体和谐的缘故。

精气和谐是生命能够长久的规律,认识到精气和是生命能够长久的规律就叫作明智。那些纵欲轻生者,会有妄损性命的灾祸;心间的欲念控制了和气,就会妄为逞强;万物越快走向强壮,也就是越快地走向衰老,这就叫作不合于道,不合于道就会很快消亡。

将形体和精气意念合而为一,能不能做到不分离?将精气神聚合得和通柔顺,能不能达到像婴儿那样神形合一的状态?将心灵深处的妄欲杂念洗刷干净,能不能做到清明得没有任何瑕疵?爱护民众,治理国家,能不能做到顺其自然而不用智谋?当心神至五官意识在遇到随时变化的外界环境时,能不能守住心神的清净?对所有的事物都已经明白通达了,还能不能装得像什么都不知道的样子?生养子嗣要使其自然生长发育而不要据为己有,使其自然成长发展而不要对其主宰,这就是所谓做人要遵从的高深玄妙之德性。

道生成了万物而德畜养了万物,使万物形成了各自的形态,而且还在各自的环境下因势生长成各种体态,因此万物无不尊崇道的规律而重视德的畜养。

道之所以受到尊崇,德之所以受到重视,就在于道与德从不施加任何命令而使其永远地顺应自然发展。所以说,道生成了万物,德畜养了万物,使万物自然地生长发育,成长成熟,繁衍循环;生养万物却从不据为己有,顺应万物成长成熟却从不自恃为己功,养育繁衍万物却从不成为其主宰,这才是自然大道最崇高、深奥、玄妙的真正德性。

【注释】① 仁:仁爱,心容天地者为仁。② 攘:扬,扬臂。③ 虿:毒虫的称呼。周古音为 cái。④ 牝牡:雌雄,代指男女及万物生殖器官。牡,周古音为dù。⑤ 朘:意为男婴生殖器。周古音为 zhuì。⑥ 殇:意为伤断,夭折。⑦ 营魄:营,形体;魄,魂魄,灵魂。⑧ 玄德:广大深远得没有边界的德性。

【论德第三十八】上德不德,上德,谓太古无名号之君,德大无上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,养人性命,其德不见,故言不德也。是以有德。言其德合于天地,和气流行,民德以全也。下德不失德,下德,谓号谥之君,德不及上德,故言下德也。

不失德者,其德可见,其功可称也。是以无德。以有名号及其身故。上德无为,谓法道安静,无所施为也。而无以为,言无以名号为也。下德为之,言为教令,施政事也。而有以为。言以为己取名号也。

上仁为之,上仁谓行仁之君,其仁无上,故言上仁。为之者,为人恩也。而无以为,功成事立,无以执为。上义为之,为义以断割也。而有以为。动作以为己,杀人以成威,贼下以自奉也。上礼为之,谓上礼之君,其礼无上,故言上礼。

为之者,言为礼制度,序威仪也。而莫之应,言礼华盛实衰,饰伪烦多,动则离道,不可应也。则攘臂而扔之。言礼烦多不可应,上下忿争,故攘臂相仍引。故失道而后德,言道衰而德化生也。失德而后仁,言德衰而仁爱见也。

失仁而后义,言仁衰而分义明也。失义而后礼。言义衰则失礼聘,行玉帛也。夫礼者,忠信之薄言礼废本治末,忠信日以衰薄。而乱之首。礼者贱质而贵文,故正直日以少,邪乱日以生。前识者,道之华,不知而言知为前识,此人失道之时,得道之华。

而愚之始。言前识之人,愚闇之倡始也。是以大丈夫处其厚,大丈夫谓得道之君也。处其厚者,谓处身于敦朴。不居其薄,不处身违道,为世烦乱也。处其实,处忠信也。不居其华。不尚华言也。故去彼取此。去彼华薄,取此厚实。

【玄符第五十五】含德之厚,谓含怀道德之厚〔者〕也。比于赤子。神明保佑含德之人,若父母之于赤子也。毒虫不螫,蜂蠇蛇虺不螫。猛兽不据,玃鸟不搏。赤子不害于物,物亦不害之。故太平之世,人无贵贱,〔皆有〕仁心,有刺之物,还返其本,有毒之虫,不伤于人。

骨弱筋柔而握固。赤子筋骨柔弱而持物坚固,以其意〔专而〕心不移也。未知牝牡之合而峻作,精之至也。赤子未知男女会合而阴阳作怒者,由精气多之所致也。终日号而不哑,和之至也。

赤子从朝至暮啼号声不变易者,和气多之所至也。知和曰常,人能和气柔弱有益于人者,则为知道之常也。知常日明,人能知道之常行,则日以明达于玄妙也。益生日祥,祥,长也。言益生欲自生,日以长大。心使气日强。心当专一和柔而神气实内,故形柔。而反使妄有所为,〔则〕和气去于中,故形体日以刚强也。物壮则老,万物壮极则枯老也。谓之不道,枯老则不得道矣。不道早已。不得道者早死。

【能为第十】载营魄,营魄,魂魄也。人载魂魄之上得以生,当爱养之。喜怒亡魂,卒惊伤魄。魂在肝,魄在肺。美酒甘肴,腐人肝肺。故魂静志道不乱,魄安得寿延年也。抱一,能无离乎,言人能抱一,使不离于身,则长存。一者,道始所生,太和之精气也。

故曰:一布名于天下,天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为正平,入为心,出为行,布施为德,摠名为一。一之为言,志一无二也。专气致柔,专守精气使不乱,则形体能应之而柔顺。能婴儿。

能如婴儿内无思虑,外无政事,则精神不去也。涤除玄览,当洗其心,使洁净也。心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。能无疵。不淫邪也,净能无疵病乎。爱民治国,治身者,爱气则身全;治国者,爱民则国安。能无为。

治身者呼吸精气,无令耳闻﹔治国者,布施惠德,无令下知也。天门开阖,天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身:天门,谓鼻孔开,谓喘息阖,谓呼吸也。能为雌。治身当如雌牝,安静柔弱,治国应变,合而不唱也。

明白四达,言达明白,如日月四通,满于天下八极之外。故曰:视之不见,听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。能无知。无有能知道满于天下者。生之、畜之。道生万物而畜养之。生而不有,道生万物,无所取有。为而不恃,道所施为,不恃望其报也。长而不宰,道长养万物,不宰割以为器用。是谓玄德。言道行德,玄冥不可得见,欲使人如道也。

【养德第五十一】道生之,道生万物。德畜之,德,一也。一主布气而蓄养〔之〕物形之,一为万物设形像也。势成之。一为万物作寒暑之势以成之。是以万物莫不尊道而贵德。道德所为,〔万物〕无不尽惊动,而尊敬之。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

道一不命召万物,而常自然应之如影响。故道生之,德畜之,长之育之,成之孰之,养之覆之。道之于万物,非但生而已,乃复长养、成孰、覆育,全其性命。人君治国治身,亦当如是也。生而不有,道生万物,不有所取以为利也。为而不恃,道所施为,不恃望其报也。长而不宰,道长养万物,不宰割以为利也。是谓玄德。道之所行恩德,玄闇不可得见。

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