雍正斗彩诗文碗 从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗

2018-01-14 - 雍正斗彩

雍正皇帝是康熙皇帝三十五子中排序第四位的皇子,是清朝入关后第三代君主,姓爱新觉罗,名胤禛,四十五岁登基,廟号世宗,年号雍正。

雍正是一位充满传奇色彩的君王,他留下了洋洋洒洒不下数十万言的手书硃批,体现了其赏罚分明、严厉刚猛又至情至性的率直。雍正帝曾自评功业:“朕反躬内省,虽不敢媲美三代圣君哲后,若汉唐宋明之主对之不愧”,史学界也公认为雍正是位承先启后奠定康乾盛世的明君。

雍正斗彩诗文碗 从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗
雍正斗彩诗文碗 从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗

在文化事业上,雍正讲究传承,追求正统,完成易代修史的任务。在艺术创作上,他追求精致典雅,常令承作活计的造办处‘往秀气里收拾、往薄里磨做、往细处收拾…’,思想上强调儒、佛、道三教並重,加以雍正帝自身精于书法,文采风流,结合宫廷画师与词臣,为雍正朝创作出大量精美且独具特色的皇家艺术品。

造办处是专门承做皇家用器的机构。据清宫内务府《活计档》的记载,造办处在康熙朝成立,至雍正时期运作机制逐渐步入正轨。造办处承做的皇家用器,每一件皆需要经过‘呈核再做’的程序,即使如此,皇帝常参与亲自审核,当装饰纹样或器型不符合皇帝期待时,整件器物必须重新进行修改、调整后再制。因此经由造办处承造的皇家用器,充分地反映出皇帝的艺术品味。

雍正本人常参与造办处的管理,并把自己的想法及要求灌输其中,从这些宫廷艺术品中我们可看出雍正其人的思想。如:《胤禛行乐图》十六开册页,描绘了雍正皇帝身穿村夫、文人、道人等不同人物衣饰的画像,各开分别表现雍正清流濯足、看云观山、观花听鹂、水畔闲座、乘槎升仙等,雍正沈湎其间,在宁静、恰淡中物我两忘,反应其对生活的理想境界。

图一《胤禛行乐图·乘槎升仙》

雍正生为真命天子却信奉道教,且是清朝诸帝中崇奉道教最为突出的一个,在《胤禛行乐图·乘槎升仙》(图一)中,雍正皇帝身着道装,渡海神游,仿佛预示着雍正皇帝对于炼丹仙术,得道成仙的理想追求。另还有:现藏于北京故宫《雍正道装双圆一气图》(图二),雍正帝身着道装扮成道士背依松树,面前放置仙气缭绕的葫芦瓶与道士交谈,场景宁静祥和,超越世俗,一副意在求得道神灵的保护,以求长生不老并能成仙。

图二《雍正道装双圆一气图》

雍正做皇子时,对道家药石产生了兴趣,从《悦心集》卷二罗大经之〈山居述事〉有题“雪满中庭,月满中庭,一炉松火暖腾腾,看罢医书,又看丹经”。另,〈烧丹〉诗:“铅砂和药物,松柏绕云壇。炉运阴阳火,功兼内外丹。光芒冲斗耀,灵异卫龙蟠。自觉仙胎热,天府降紫鸾”。从中可以看出他对炼丹有相当的兴趣和研究,登基以后更以帝王之尊倡导道教。

图三 〈奏谢恩赐养益丹方折〉

雍正八年五月二十三日〈奏谢恩赐养益丹方折〉(图三)河东总督田文镜奏,奏折是河东总督田文镜(1662-1732)收到雍正所赐方药及药材的谢恩折。雍正希望年近七十的田文镜仍能得子,因此将他人进呈之养益方一纸和鹿角两对赐给田文镜。

硃谕:“有人新进朕此一方,朕观之甚平和通顺,服之似大有裨益,兴卿高年人,必有相宜处。可与衣家商酌,若相宜,方可服之,不可因朕赐之方而强用也。卿虽年近七旬,朕尚望卿得子,此进药人言,此方可以广嗣,屡经验云云。方中鹿角不可用其自解者,恐卿处难觅真角,特将鹿角两对一并赐来,卿可甑酌合用之”。说明雍正帝信道是位很迷信的君主,对道士炼丹能养生之事有极浓厚的兴趣。

图四

图五

另据清宫档案记载,雍正帝参于道教活动一直十分频繁。他在太和殿、乾清宫等主要宫殿安放道神符板;在寝宫养心殿设斗壇;在御花园建房给道士住;在苏州定做道家法衣等,还接连向河东总督田文镜、浙江总督李卫等近臣发出秘密硃谕(图四、图五),要求向他推荐良医术士:“可留心访问,有内外好医生与深达修养性命之人,或道士,或讲道之儒俗家,倘遇缘仿得时,……,朕有用处,竭力代朕访之……。

”“此两种道人非求之即得者,必俟机缘之遇耳。且留心访问,朕亦不敢望其必得也。”

有神仙之称的贾士芳,被封为妙应真人的娄近恒,以及张太虚等道士应召入宫,他们在圆明园建炉炼丹,以异方丹药深得皇帝恩宠。雍正本人也不断加大丹药的服量,也喜欢赐丹药给大臣们分享。到了晚年,特别在雍正八年怡亲王允祥病故后,宫中斋醮法会增加,炼丹药情况更为频繁,直至雍正十三年八月二十三日子时,雍正帝崩逝于圆明园,清皇室后裔金梁说,及其他学者多方资料验证:〈惟世宗之崩相传修炼饵丹所致…〉〈服饵丹药中毒而亡的〉雍正是服丹药而亡。

图六

图七

《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》(图六、图七)与同类品种的碗共四只,是雍正信奉道教、热衷炼丹的最好体现。该碗为雍正皇帝在圆明园置办炼丹炉、进行炼丹使用的专用器具之一。其一,碗壁书写五言律诗。雍正喜好五言律诗,在北京故宫博物院藏《雍正耕织图》中,雍正亲笔题诗,把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合,反映了雍正其人的文化素养,也可从中窥见雍正喜好五言律诗不是孤例。

其二,该四只碗的五言律诗文为(图八):“紫府神仙集,丹秋日月长;香浮仙掌露,花赏玉楼春;自出甑陶外,长留天地间;杖亦年不老,几度曲长生;”紫府为道家术语是道家称仙人所居;五言律诗大体是描绘炼丹、修道、成仙、长生不老的意境;符合雍正崇奉信道教的史实,反映了雍正设计用此碗喝丹药的心理需求。

图八

图九

《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》圆口往下渐收,圈足,足底为圆锥状凸起,俗称“鸡心”底,造型考究,源至明代永乐御制鸡心碗的式样,有诚心致诚之意;碗壁绘三朵主径野菊花,与雍正在圆明园朗吟阁所作《秋日登朗吟阁寓目诗》中:“.

。。数片晚霞三径菊,一潭秋水半床云…”呼应;两朵菊花一青一红相互绽放,用黄色花心表示其共同的孩子,花心一里一外表示相互张望着的动态,好似一对恩爱夫妻;一朵弓背弯腰的主径红花没画花心,画师用花瓣延伸,表示着象手一样护着一朵黄色的小野菊花,“黄”与“皇”谐音,寓意皇子,画面好似老奶奶照顾着自家的小孙子,构图品味高雅意境深远,暗喻了中华传统里最紧密地家庭关系,祖母、夫妻和小孩,纹样清新疏朗,用笔洒脱用色纯正。

纹样另一面的碗壁书写五言律诗,书法排列规整,文雅有劲;此品类的丹心碗口径一律都为9.5厘米,95之尊只有皇帝能用,这应该是雍正时期东西文化交流在数学换算上应用的实例,法国传道士在康熙时期已经入住宫廷,东西方的文化交流数学换算最早应该在康熙时期宫廷就应该掌握;

图十

《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》从造型、胎釉、纹样、诗书及色彩等,处处无不体现出内廷恭造的要求,也反映出宫廷造办处制作皇家用器皆需经过“呈核再做”的程序,才会使工艺、道家思想、诗书画等完美统一,也只有雍正皇帝的参与才能做到,在小小器物里表现出尊奉天地、得道成仙、与我同在中暗藏的九五之尊,《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》反映出的就是雍正信奉道教,求得道成仙、长生不老的帝王思想。

(同类雍正斗彩诗文丹心碗1982年11月8号香港苏富比拍卖出现当时估价起拍为10-15万港币)

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